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子不语怪力乱神。

但对“鬼神”的预防，自古有之。或因对当然的敬畏，或是对公正正义的渴慕，也不乏迷昧无极的功利之心。若是单纯从文化真谛上看待，外传中造谣的“九泉之下”，倒像是中国东谈主追缅先东谈主、叩问存一火的一座“回归宫殿”。

而在重庆境内的长江三峡边上，就有着一座千年“鬼城”。她是全中国唯独一处将“鬼魅文化”融入生涯细节的地点，一座将“一火者灵魂”的假想熔真金不怕火为“主题公园”的2000年古城。

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长江边的丰皆就如同直率一面春日渴望，一面追缅尊严。图/视觉中国

每到直率时节，城市变得东谈主声鼎沸，你会在这里看到外传中的“鬼神形象”招摇过市，魔幻与现实皆会在此撕开一谈罅隙。这里就即是——

重庆丰皆

江边的小孩在春花中放风筝，山上的老东谈主在吆喝着麻辣味“孟婆汤”，庙会张罗着“阴皇帝娶亲”……这座被誉为“东方神曲之皆”的长江古城，一面是“森罗幽冥世界”的尊严壁垒，一面是春日勃勃渴望的解放流淌。

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当尘凡的“牛马”遇上丰皆的“牛马”。图/视觉中国 

丰皆的魔幻，犹如长江在此突然滚动的45°急弯，险滩与渴望交汇，勾画出“阴阳交错”的深奥图景，存一火文化在此积淀数千年，在每一个直率时节里，绽开出最为鲜嫩与纯竟然讲解。

不如让咱们放下傲气与偏见，抛弃迷信与蒙昧，去看一看一座文化真谛上的“鬼城”，到底是什么神志。

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一座两千年的“外传主题公园”，会是什么样呢？影相/游力克

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最专科的“直率主题公园”

如安在长江旋涡里出生？

从重庆北站乘坐高铁向东开拔，只需一个小时，你便不错抵达这个位于长江三峡腹地的古城。出站的锣饱读方阵的强弱升沉，会霎时让你嗅觉心跳的节拍被这座“东方神曲之皆”牵走……

四月的丰皆，香火与电子屏的光影交汇成迷离的幻境，这是一年一度的“丰皆庙会”。在这场国度级非遗庙会上，演员演出的各路“鬼神”组成了宏大的迎亲队伍，雷厉风行游遍了所有这个词丰皆。

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丰皆庙会每年直率时节按期而至，汜博而道理。影相/李彬

城区的骨干谈双方，东谈主们像春笋般冒了出来，将游行队伍围个水泄欠亨。有打“马马驾”的父子，有钻行谈树的小伙，更多的是一条条高举手机的手臂……汜博的祝福后，花车巡游如约而至，“白鹿夜鸣”、“二仙飞升”、“神鸟高飞”、“此岸花开”、“九龙捧圣”、“孟婆忘忧”，每一辆花车皆具有唯好意思的丰皆记号。

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  不雅众与演员，共同组成这场千年传统的假想力相聚。图/视觉中国

而在城后的名山之上，晨雾未散，青石板路上早已挤满裹着羽绒服的旅客，锣饱读声纷至踏来。演出“黑无常”的演员手捏“扫码捐善事”的牌子穿梭东谈主群，“孟婆汤”摊前挂着“微辣、中辣、特辣”的牌号——这座千年“鬼城”，在二维码与香灰的碰撞中，将存一火的叩问演绎成一场戏谑而虔敬的狂欢。

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“外传文化”是东谈主们对好意思好生涯的一种祈愿。影相/李彬

丰皆庙会起原于“鬼城”香会，这种香会陪同“鬼城文化”的发展历史延续于今。外传中，庙会的举办是为了记念“阴皇帝”和“皇帝娘娘”的授室记念日。每年农历三月初三，群众华东谈主涌入这座依江而立的古城，祭拜、游逛、探寻存一火哲念念。

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 “阴皇帝”是丰皆外传的代表庙会展现的大婚场合轰动而唯好意思。影相/李彬

那么，小城丰皆为什么会被默契为外传中的“鬼城”呢？外传中自汉代启动，阴永生、王方平两位术士在这座名山修仙悟谈，随之名山成为各路宗教传经布谈、争修寺院楼不雅的风水宝地，在多样谣传之下，“阴王修谈之处”慢慢被重新构建为一个堪称“九泉之下”的修复体系，吸引繁密的东谈主来此朝山进香，成为习惯行动的中心，距今已有1900多年历史。

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丰皆的“鬼城”外传，已流传上千年。

蓄意/张琪

从“平皆”到“豊皆”，再到“酆皆”，这座长江古城，与“鬼神”的干系越来越综合。但各路宗教在此也碰撞独特异的息争：玄门视丰皆为鱼米之乡，释教则出生“地藏渡魂”之说，儒家文化亦悄然助长。名山修复群仿若“阴司”主题公园，“奈何桥”、“鬼门关”前，旅客嬉笑着拍照，却又在“皇帝殿”前防卫叩头。这片儒释谈和会鼎沸之地信仰的共振，在戏谑与敬畏间玄机均衡。

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“鬼神文化”不应被发怵，丰皆东谈主把其手脚念警觉与敬仰。影相/王栋

外传的迷雾慢慢灭绝，现实的山水则直立奔涌。让咱们站在地舆视角再一次俯视丰皆，小城依江而立，扼守三峡流派，是古代巴国东部的交通要冲，并因着长江航运而鼎沸弘扬，曾为巴国伏击据点，因此也被称为“巴子别皆”。北魏地舆学家郦谈元在其文章《水经注》中便有所记录，在玄门的外传中，这里更是七十二鱼米之乡之一。

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丰皆位于重庆市内的长江畔

从重庆主城区开拔， 高铁一小时可达。

制图/周晋宇

攻击周折的长江也以大当然的伟力给予庇佑，于此地切割出一谈地舆上的，亦然东谈主文上的奇不雅：青牛山峭壁处，36枚铸铁环复刻古船工拴缆绳的脚迹，直径18厘米的孔洞曾是船夫们的“人命线”。老船工回忆：“行至丰皆必先祭'鬼神’，再敬我方。”江雾弥散时，镇江王爷的石刻浮雕乍明乍灭，与湍急旋涡共守峡江不吉。

长江奔流不绝，以旋涡与险滩警示存一火无常。丰皆东谈主舒缓采纳这种矛盾：他们为“一火魂”建起乐土，将恐慌化为仪式，最终以一种可见的形式给咱们留住了体会前东谈主的敬畏与粗重的契机。

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长江三峡的蓄水，让丰皆城区换了个位置

但换不掉这里对“存一火”的千年叩问。

影相/游力克

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千年趸船与电子善事箱共存

事业里的赛博祭拜与麻辣东谈主生

“直率时节雨纷繁，路上行东谈主欲销魂”。丰皆的直率时节如实鄙人雨，但行东谈主的脸上却很有可能充满了多样问号：为什么庙会游行的临了一个方阵是“麻辣鸡方阵”？“鬼城”中的“孟婆汤”又为什么有辣味？

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丰皆的气质，就藏在山水吃喝的活色生香之中影相/王栋

其真实丰皆，生与死的对话从未停歇。要致密谜底，可能要从这群“尊重存一火，麻辣东谈主生”的丰皆东谈主提及。

两千年前，杜家坝汉墓的陶俑手中被刻上竹简《受役簿》，记录“鬼门关”劳役清单，古东谈主用这种形式模拟“阴间公事员”的职责。如今，景区里的“黑无常”演员举着自拍杆，和旅客嬉笑合影，竹简酿成电子屏上的“冥府KPI”。存一火之事，从敬畏到互动，历久是丰皆东谈主生涯的一部分。

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在丰皆，你大要转个弯就能见到熟知的神话东谈主物“迎福、驱邪”的“钟馗”就是其中之一。影相/董超

“皇帝殿”外，老迈的婆婆正边叠着金元宝，边用含混不清的川剧腔调教孙女唱着腹地的儿歌：“皇帝殿前晒善事，奈何桥头数花瓣”。而与初春气味相同迷濛而浓郁的，是玉皇殿外小吃摊上的艾草青团，香气四溢，雇主玩笑谈：“怕是连'玉帝’也难以挣扎这东谈主间直率的眩惑哟”。山脚飘来糊辣壳小面的焦香，辣椒在铁锅中煸至焦黑，搭配阴永生“真金不怕火丹失败”发明的仙家豆腐乳，与当地名菜麻辣鸡一齐，成了旅客争抢的“丰皆伴手礼”。

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一座地处重庆的城市，当然离不开对好（hào）吃的追寻蹄花汤、糊辣壳、麻辣鸡，从“仙家”到“鬼门关”没东谈主不爱。影相/游力克

明清时间，“奈何桥”的三层台阶记号“六合东谈主三界”，桥下放生乌龟是为“代受地狱苦”，这种“赛博替身”的观点延续到了当今：摊贩叫卖“幽冥护照”，盖印队伍攻击至街角；戏台高下，不雅众与“阴皇帝”同场飙戏；电子善事箱，扫码捐钱的提醒音替代了畴昔的祈祷呢喃；年青东谈主举着判官笔U盘自拍，一又友圈配文“穿过所谓的'鬼门关’修复，出口竟是一树垂丝海棠”。

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在这里，跨过“奈何桥”是对自己气运的一种“洗涤”。

影相/游力克

文创店里，“孟婆汤”咖啡拉花上撒着辣椒粉，月销两万单的“口角无常”钥匙扣，成了城市后生的形而上学护身符……千年信条“事死如事生”，在丰皆东谈主眼中早已褪去千里重，反而成了赛博时期的冒险游戏。

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敬畏传统，与时俱进，是丰皆东谈主的“存一火辩证法”。左图影相/游力克 右图影相/董超

丰皆东谈主千百年构建起的存一火辩证法，也藏在这么一组数据里：丰皆每十万东谈主中有10.2位百岁老东谈主，处于世界擢升水平；阿兹海默症发病率比邻县低9.3%——“见惯了度一火仪典，存一火反倒通透。”

船埠边，装卸脐橙的丰皆老夫叼着烟笑谈：“过'奈何桥’就像'梭摊摊’（川渝方言，滑滑梯），活东谈主哪能被死东谈主吓倒？”茶楼里，评话东谈主一拍惊堂木：“'善事簿’上的善行，比'刀山油锅’管用！”——这些商人聪慧，裹着辣椒味与茶香，藏在这些龙门阵里，成了最朴素的“长命经”。

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丰皆东谈主，把每一天皆过得很通透。

情色网站影相/游力克

直率，若何与此岸温文相处？

长江从不回复形而上学命题，在丰皆，直率的真谛愈加具象：是青团里的艾草香，是麻辣鸡呛出的眼泪，是古柏上的电子祝福灯。丰皆东谈主把“幽冥”真金不怕火成童话，将陈腐外传融入竹简、石刻、二维码的旋涡，溅起属于这个时期的玄幻浪花——正如江边千年摆渡的趸船，载着脐橙与“魂灵”，在生与死的江面上，安宁地漂向下一个春天。

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追想念直率，也别忘了探求春天的渴望。

影相/游力克

这座古城早已参透：将每个直率过成渴望勃勃的仪式，才是对人命最得当的祭拜。这里的终极启示，大要就藏在皇帝殿的一副旧楹联里：

“任尔盖世奸雄到此亦应无畏，凭他骗天本领初学再难欺心。”

而殿外的长江，依旧雷厉风行，不问鬼神。

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来来且归，直率念念惘

长江广博，而江城依旧。

影相/游力克

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文 | 陈公清剪辑 | 若何卿琢磨、审稿 | 欧冷天图片剪辑 | 王家乐封图 | 视觉中国首图 | 李笑翔

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