学术东谈主与实践者黑丝 捆绑

学术东谈主，海纳百川，宁静致远，以和会社会；

实践者，知行合一，悟谈至善，为关心寰宇！

社会宇宙不但具格外旨，并且也具有物资性，但社会学却变成了拉图尔所月旦的“无物体的社会学”。变成这一结果的原因之一，是社会学家对堕入泛泛唯物论和手艺决定论的担忧。因此，当社会学家谈到物资的时间，往往侧重其记号性质或文化性质，从而使其能够纳入社会学主流表面框架。但如果脱离物资和物资性，社会学的评释力将受到很大结果。跟着数字手艺立异时间手艺家具对社会生活的影响力越来越大，社会学忽视物资性的局限愈发突显。在拉图尔等学者的号令下，一些社会学家启动爱好物资在社会学中的地位。但社会学家对于怎样请出物资，如故还未达成共鸣。而重构吉登斯“结构与能动的关系”提供了一个切进口：把物资放入其中，就形成了“结构-物资-能动”的三角形关系表面。物资性和社会性的纠缠，形成了社会物资性。用“社会物资性”来评释某些社会局势，偶然比用单纯的社会身分更具有评释力，这不错从骤然社会学的实例中得到阐述。作家简介

王宁，东南大学东谈主文体院教授，中山大学社会学与东谈主类学学院教授，博士生导师

弁言：社会学中的物资隐身与物资转向议题

大略从20世纪六七十年代启动，西方社会科学规模出现了文化转向。以骤然社会学和市集营销研究为例，学者们把注重力迷惑在物资家具的文化含义上，商品被看作抒发某种社会和文化意旨的记号。在骤然社会学规模，波德里亚在《骤然社会》中声称，咱们所骤然的不是物体（objects），而是代表某种意旨的记号。骤然既不是物资实践，也不是对“蹧跶”的神气体验，而是对记号进行掌握的系统化活动。为了变成骤然的对象，物体必须变成记号。咱们骤然的不是商品的物资性，而是它的记号含义，骤然者以追求记号互异化的姿首被整合到骤然社会中。在市集营销规模，则出现了骤然文化表面的研究派别，侧重研究商品抵骤然者所具有的文化含义以及关连体验。

不消置疑 ，岂论是波德里亚 ，如故骤然文化表面的学者 ，都不否定物资（matter）或物资性（materiality）在骤然生活中的作用。但他们对商品的物资性的承认，更像是从教学生活态度对物履历外物资性的作用的承认，而不是在表面框架上的承认。在他们看来，商品的物资性只是作为一种骤然生活布景和前提，并莫得在他们的表面系统中找到对应的位置。不错说，在他们的表面中，物资隐身了。有必要指出的是，波德里亚从记号的角度来看待物资，在其时属于紧要的前沿表面创新。自然，出于创新的驱动，他把注重力倾注在物资的记号上，亦然不错和会的。但在“记号转向”以后，骤然社会学表面对物履历外物资性的始终“无视”，则是一种有过之而无不足。

在文化转向中，作为实体和功能的物资只被骤然社会学或活动学当作前提和布景，物履历外物资性则未被纳入社会学表面体系。这种对物资和物资性的表面鄙薄会对社会学，尤其是骤然社会学的表面评释力变成一定的削弱。咱们弗成只是依据商品的记号意旨来评释东谈主们的骤然品购买，也弗成只是依据骤然者的道理（布迪厄合计它具有社会分散的记号意旨）来评释骤然品弃取。骤然者其实时常依据商品的物资性能来弃取商品。举例，如果某款洗衣粉洗涤后果很差，岂论告白怎样赋予它以什么记号意旨，也不会有骤然者购买。

拉图尔试图扭转社会学者对物资的“偏见”，他尝试把物资看作在社会学表面中具有评释力的想法。他质疑过往的社会学为“无物体（object）的社会学” ，并试图把物资整合到社会学表面中。在他看来，社会学表面弗成无视物履历外物资性对东谈主的活动的影响作用。物履历外物资性弗成只是是社会生活中的前提，而必须是社会生活本体属性的一个方面。

在拉图尔看来，物资投入社会规模并不限于以下三种姿首：马克念念的物资基础决定论、布迪厄的物资作为反应社会分散的镜子论、戈夫曼的物资作为活动的舞台布景论。它们各自都正确，却难以充分评释东谈主（humans）和非东谈主（nonhumans）的纠缠 。物资投入东谈主们的社会活动经过，并具有能动性。有莫得物资，东谈主的活动的效力是有互异的。尽管物资在社会生活中无处不在，过往的社会学者却不肯说起物资。之是以如斯，是因为他们发怵堕起始艺决定论，但他们却因此堕入了社会决定论。

在拉图尔等一批学者的尽力下，在昔日的20年里，西方社会科学出现了“物资转向”。国内学者也注重到这种变化。骤然社会学者应该反念念昔日过于侧重商品记号和文化，进而在表面上“鄙薄”物履历外物资性的作念法，再行把物资“请”出来。但骤然社会学请出物资的要领不必叠加于拉图尔的活动者收集表面，而是要有我方的一套表面逻辑。本文的主见，是试图从重构结构与能动的关系来探讨在骤然社会学表面上“请”出物资的可能性。

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从结构-能动的二重性表面到结构-物资-能动的三角关系表面

自20世纪70年代以来，结构和能动的关系成为社会表面规模的热点话题。之是以如斯，是因为学者们对以往侧重宏不雅结构的社会表面（如结构-功能主义）和侧重能动性或微不雅活动（如记号互动论、常东谈主要领论）的社会表面之间无法交融的漏洞和对立的动怒。因此，一些学者（如吉登斯、鲍曼、布迪厄等）试图在表面上树立结构与能动之间的内在筹商。举例，吉登斯合计，结构和能动（structure and agency）是社会表面的中枢问题。结构和能动是一种二重性关系，而不是决定与被决定的关系。活动主体或能动者（agents）的活动不但受到结构的拘谨，并且也在再分娩或更正结构。结构否则而活动的结果，并且亦然活动的前言。

然而，在结构和能动的关系中，物资处于何种地位，学者们时常滴水不漏。偶然，物资被包括在基础结构的想法中（如马克念念的“经济基础”想法）；偶然，物资则被废除在结构想法以外（如列维·斯特劳斯）。在吉登斯那边，结构是系统的结构属性。系统存在于时空中，而结构则不存在于时空中，因为它是一种臆造的治安（the virtual order），它惟有通过东谈主的实践时刻才被例示或实例化出来；结构如同语法例矩，存在于东谈主们的大脑中，惟有通过试验的言说实践才得以实例化。吉登斯进一步指出，结构不仅包括划定，并且包括资源；结构是划定和资源的组合；这些资源不错进一步分散为“泰斗性资源”和“确立性资源”。很显着，确立性资源包括物资在内。然而，如果把结构看作由划定和资源（包括物资）所组成，那么，其中的物资光显同结构作为臆造治安的界定相矛盾，因为物资不是臆造的。

吉登斯光显地刚烈到这个矛盾，因此，他强调，他所说的“资源”，是一种“才调”（capacity），而莫得明确地说它包括物资实体。在他的结构想法中，之是以要在“划定”以外再加上“资源”，是为了“强调权力对社会表面的中心性位”，而“权力不是对一种气象的态状，而是一种才调”。如果说物资是实体的，弗成作为“臆造的治安”的“结构”想法，那么，“才调”不错是臆造的。把“臆造”的、作为“才调”的 “资源”放到“结构”中，就幸免了物资实体与作为臆造治安的结构的矛盾。以这种姿首，物资实体其实是被奥密地从“结构”中脱身了：物资成为“才调”背后隐身的、近似于康德所说的“稳重之物”。咱们看见的是才调，但咱们看不见物资，因为它与臆造的结构是矛盾的。然而，在物资“不在场”的情况下，物资与才调之间的因果关系，就变得无从试验了。

莫得物资的结构想法是有局限的。举例，物资的短缺或丰裕，径直影响了结构的类型。结构的变迁，不但与东谈主的能动性组成辩证的筹商，并且也与物资组成内在的筹商。结构是要通过东谈主的活动实施出来的，而实施需要物资的技能。不仅如斯，物资技能的越过也导致活动才调（能动性）的提高，从而可能导致结构的更正。脱离了物资的结构想法既弗成评释自身的变化，也无法充分评释活动主体能动性的变化。举例，手艺家具作为一种物资，不但导致结构的变化，并且也导致东谈主的能动性的变化。假如结构想法废除了物资，它怎样评释手艺对社会结构和东谈主的能动性的影响？

围绕手艺与社会结构的关系以及手艺与东谈主的能动性关系，学术争论进而出现。一片学者坚执手艺的决定性作用。举例，马克念念合计，蒸汽机的发明导致了本钱主义的产生。在他那边，手艺立异导致了社会结构的更正，并因此导致东谈主的能动性的更正。然而，另外一片则坚执社会建构论态度，合计手艺自己是社会建构的产物。手艺对社会结构和活动的影响作用自己是被社会所建构的。举例，韦伯合计，是文化价值不雅而不是蒸汽机，导致了本钱主义的产生。蒸汽机不外是一种新的价值不雅实施到一定阶段的结果。

为了杰着手艺决定论和社会建构论的对立，一些学者从其他学科那边继承养分，坑诰了第三种态度—— 可供性态度。他们从生态神气学家吉布森（Gibson）那边鉴戒了“可供性”（affordance）想法，但对其含义进行了社会学的校阅。他们合计，物资并未定定东谈主的活动，而只是为东谈主们提供“活动契机”。一方面，莫得必要的物资，某些活动变得不可能。举例，咱们弗成在无水的池子里游水，弗成用肉眼识破东谈主的内脏，弗成凭双手在太空飞翔。在这里，相应物资的冗忙，使得这些活动莫得可能发生。另一方面，即使物资为某种活动提供了可能性，从可能到现实还取决于活动主体的能动性。如果他们莫得感知到这种可能性，或者不肯利用这种可能性，这种活动就如故弗成发生。举例，中国的五星旅店的游池塘可供东谈主们游水磨真金不怕火，但很多游客却不利用这种契机。是以，物资并未定定活动，而只是为活动提供可能性。物资可供东谈主们从事某种活动，但这并不料味着该活动势必发生。

但物本钱身却是被结构所拘谨的。结构不同，东谈主造物资的层次、质地和数目就不同。举例，轿车可供东谈主们以更快的交通姿首流动。但在中国的遐想体制时期，轿车被严格结果于特定群体使用，并不是通盘的东谈主都不错享用轿车。惟有在市集体制中，驾驶私东谈主轿车的可供性才解脱了遐想体制的拘谨而被开释出来。是以，物资的可供性自己是受到结构的影响的。在这个意旨上，物资在结构和能动中演出了中介脚色。

物资对活动主体的能动性的影响不可被忽略。物本钱身既具有社会性（物资家具传递了分娩组织的意图，反应了分娩者和骤然者的社会互动），又具有物资性（从而为东谈主们提供“活动契机”）。因此，在社会生活中，手艺家具的“社会性”和“物资性”是纠缠在一皆的。着实，在社会科学研究中，物资对活动的影响被反复说起，但怎样把物资整合到社会表面中，却如故是悬而未决的。有鉴于此，咱们不错试图对吉登斯结构与能动关系的社会表面进行重构，从而把物资对结构和活动的影响作用整合到表面中。相应地，吉登斯的结构与能动的二重性表面就演变为结构-物资-能动的三角关系表面（图1）。

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在图1中，下端炫夸的是吉登斯所参谋的结构化表面。结构和活动不是前者决定后者的关系，而是二重性关系。一方面，结构是活动的前言。结构既拘谨（constraining）活动，又促使特定活动得以发生；结构对活动具有使动性（enabling）。另一方面，结构又是通过活动主体的能动性而得到再分娩或更正的。活动主体的实践是结构存在的载体，莫得这个载体，结构就成了无米之炊、无米之炊。在“结构-物资-能动”的关系中，物资介入了结构和能动的辩证关系中。结构之是以能够拘谨能动，在一定进度上是由于它所主宰的资源的有限性。结构之是以能促使能动者的活动的发生，在一定进度上，是因为特定的结构对应了特定的物资资源，而特定的物资资源为能动者提供了特定的活动契机。是以，结构和能动的二重性，是物资介入其中的二重性。

图1的左上端炫夸的是结构和物资的关系。依据拉图尔的“东谈主和非东谈主的纠缠”想法和奥利考斯基的“实践中的纠缠”（entanglement in practice）想法，咱们不错把结构和物资也四肢是一种纠缠的关系。这种与物资相纠缠的结构，就不是吉登斯所说的“臆造的治安”，而是一种与物资相互交汇的结构。举例，门禁作为一种结构，既体现为一种对投入大院的通行权的监圭表度，又体现为围墙和大门等具有物资性的物资。二者相互纠缠，不可分离。

“纠缠性”想法强调了结构和物资的相互影响，并幸免了决定论陷坑。一方面，物资并未定定结构，但组成结构变化的诱因。举例，地舆环境的变化导致社会结构的变迁，矿物资的冗忙交流资源型城市的社会结构的更正；再比如，新的手艺促使新的社会结构的形成，如马克念念所说的蒸汽机导致本钱主义分娩姿首的形成。之是以物资只是组成结构变迁的诱因，而不是决定身分，是因为物资对结构的影响受到活动主体的能动性的中介作用。活动主体的能动性不同，相通的物资环境对结构的影响作用也就不同（这为引入物资可供性提供了窗口）。另一方面，物资，尤其是东谈主造物资，是结构导致的结果。以手艺家具为例，它是创新的产物，而创新往往受到结构的影响。在传统的威权型社会结构中，创新往往被合计组成主流治安和泰斗的胁迫而遭到压制，而在现代的民主解脱型社会结构中，创新往往得到激励，因此，大宗的创新得以剖析，手艺立异因此得以发生。而手艺立异反过来又交流社会结构的变化。

图1的右上端炫夸的是物资和能动的关系。一方面，物资承载和传导了结构对能动的影响力，因为物资是结构所导致的结果（如手艺家具），因此，物资对能动性的影响的终极根源是结构，物资只是在其中演出了中介脚色，组成结构和能动之间的中介变量。物资具有社会性（物资是社会结构的产物和折射）。另一方面，物本钱身也对活动主体的能动性产生影响。这种影响体现为可供性，即：物资为活动主体提供活动契机。这阐述，在一定进度上，物资对活动的影响在于它的物资性。但物资并未定定活动主体只可聘用一种活动（ 存在多种活动的弃取），也未定定该活动一定发生。活动主体是否利用物资所提供的活动契机，取决于活动主体的能动性。以物资作为中介和物本钱身的可供性来处理物资和能动的关系，就既能解脱决定论陷坑，也克服了唯意志论倾向。是以，物资对活动有影响作用，但不是决定作用，物资既是结构的影响作用的传导者和中介者，又以其物资性为活动者提供特定活动契机。物资的中介性和可供性组成杰着手艺（物资）决定论和唯意志论的第三条旅途。

岂论物资是作为中介，如故作为可供性，物资都同期具有社会性和物资性。一方面，由于其物资性，特定时期的物资为特定的活动提供了可能性（可供性）。而从可能到现实，则取决于活动者的能动性。另一方面，物资是结构的影响作用的传导和中介，是社会结构影响的结果。在这个意旨上，物资具有社会性。物资镶嵌在社会结构中，并与社会结构一皆（纠缠性），组成对能动的拘谨性和使动性。

上述“结构-物资-能动”的三角关系表面有助于咱们克服拉图尔所月旦的“无物体的社会学”的态度，从而把物资从社会学表面的幕后请到社会学表面的前台来。无物资的社会学态度囿于社会学的表面自洽，无法给物资一个适合的表面位置。关联词，在研究实践中，学者们把物资从社会学表面的前门驱逐出去以后，却时常被研究者从教学研究的后门中“私运”进来。之是以如斯，是因为对东谈主的活动的评释，客不雅上离不开物资的影响作用。

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给结构和能动“注入”物资

物资介入性意味着物资是结构和活动以外的第三个身分（在结构和活动的关系中进展中介作用）。但这只是一种情形，物资介入还包括其他两种情形：一种情形是物资“注入”结构中，另外一种情形是物资“注入”能动中。物资“注入”结构意味着，当咱们参谋结构的时间，弗成不把物资带入其中，弗成不接头东谈主与物资的关系缚构，即围绕物而形成的关系缚构。东谈主和物的关系缚构，不错叫作主谈主-物组合结构。同样，当咱们参谋物资“注入”能动的时间，弗成不接头物资对普及能动性的作用。带入了物资的能动性和莫得带入物资的能动性，是有互异的。举例，用机关枪的士兵的接触力，胜过用大刀的士兵；“一夫当关，万夫莫开”说的则是阵脚作为物资对普及接触力的紧要性。可见，在注入了物资的情形下，“结构”想法和“能动”想法都需要加以重构。而注入了物资的结构和能动，则不再是原本意旨上的结构和能动，而是具有社会物资性的结构和能动。

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从无物资的结构到有物资的结构：东谈主-物组合结构

如前所述，吉登斯所说的结构是一种臆造治安，不存在于时空中，惟有通过实践才在时空中实例化。而物资是存在于时空中，因此，物资想法实质上是与这么的结构想法矛盾的，因而难以被整合到吉登斯的结构想法中。然而，在现实中，结构时常与物资发生难以分割的纠缠关系。在许厚情形下，咱们所说的结构，往往是围绕某种物资而形成的社会关系缚构。举例，产权轨制等于一种围绕物资而形成的社会关系缚构。而产权轨制在近代西方经济增长中进展了紧要的作用。产权结构等于一种“东谈主-物组合结构”。马克念念在《本钱论》中所说的“分娩关系”，其实等于一种围绕分娩用具所伸开的社会关系缚构，因此，它亦然一种“东谈主-物组合结构”。在这种东谈主-物组合结构中，领有分娩用具通盘权的东谈主得回了对冗忙分娩用具的就业者的剩余就业进行克扣的才调。中国历史上的地皮立异，等于试图推翻昔日围绕地皮而结成的社会关系缚构，并用新的围绕地皮而形成的社会关系缚构（地皮国有制结构）来替换它。现代中国的经济发展也在很猛进度上与围绕地皮而形成的社会关系缚构关连。举例，在 1994 年的财政均权的布景下，地皮国有制结构以及中央把场所的地皮出让收入交给场所政府，这才使得场所政府得以实施地皮财政。而地皮财政让场所政府得回了物资资源以推进基础设施等投资面貌的伸开，从而促进场所经济的发展。

“东谈主-物组合结构”不但包括围绕物资而形成的社会结构（社会关系缚构），并且也包括围绕东谈主而形成的物资结构，即物资化的手艺结构。举例，咱们与传统骤然品的组合，是一种东谈主和物的径直组合。但在电气化时间，咱们与家用电器的组合，就不单是是咱们与家用电器的组合结构，并且是咱们与电力供给公司的组合结构（依赖其电力供给）。咱们与智妙手机的组合，则波及咱们与更多的背后支执系统的组合。这种手艺结构折射了东谈主与东谈主的社会关系缚构，如骤然者与分娩者的互动关系缚构。因此，咱们与物的组合的手艺结构，反应了咱们围绕物而形成的社会关系缚构。

东谈主-物组合结构不同，东谈主们的活动才调也就有互异。举例，不同的东谈主-物组合的社会结构（如产权结构）导致不同的就业分娩率。同样，不同的东谈主-物组合的手艺结构也导致不同的活动才调。举例，使用智能家居的骤然者的活动才调大大杰出使用传统物资家具的骤然者的活动才调。把上述两个方面结合起来，咱们不错把骤然活动作为因变量，并用东谈主-物组合结构作为自变量来对其加以评释。而东谈主-物组合结构则是社会物资性的体现。

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从能动到实施

在西方的念念想史中，活动或能动往往是由东谈主的意图驱动的活动。为了炫夸与这种单一维度的“有刚烈的意图驱动的活动”的区别，吉登斯把能动四肢是分层级的，既有反身监视（意图性活动），也有合理化（为活动进行评释，提供事理），还有无刚烈的动机、领略和情怀等。尽管如斯，在西方的布景下，活动主要如故意图性活动。在这里，活动想法所侧重的是主不雅意图，而活动所利用的物资技能（material means）则是外皮于活动的身分。活动者在活动或能动中，既不错利用物资技能，也不错不利用物资技能。

与意图性活动想法不同，马克念念的就业想法强调了活动经过的物资性。他在《本钱论》中所说的就业作为一种活动，乃是物资就业。尽管马克念念也细目了脑力就业的存在，但他所侧重分析的，主要如故物资就业（即使是脑力就业也波及肉身的物资性，如神经系统的物资性）。而物资就业是包含了活动者的肉身物资性和用具物资性维度的。事实上，在马克念念那边，分娩力作为一种分娩活动才调，体现的等于就业主体性和物资性的结合经过。马克念念的就业想法为咱们给能动或活动想法注入物资性铺平了谈路。

到了拉图尔那边，能动所具有的物资性得到进一步的承认。不但东谈主具有能动性，并且非东谈主（物资）也具有能动性（agency）。在这个意旨上，物体（objects）亦然活动体（actant）。为了抒发东谈主的能动和非东谈主（物资）的能动的组合效应，有学者坑诰用“实施”（performance）或“实施性”（performativity）来抒发东谈主和物的纠缠而导致的活动效应。为了抒发物资性在活动后果上的作用，咱们不错用“实施”或 “实施性”来抒发注入了物资性的活动想法。不同于主不雅意图驱动活动或能动，实施不但包括主不雅意旨（主见和动机）的身分，并且也包括物资性在其中的作用。实施意味着活动主见的形成才调和落实才调。而要使主见得以落实，离不开物资性（如用具）的作用。

从实施的角度看，不但活动的经过和结果受到物资性的拘谨，并且活动的主不雅意旨形成也受到物资性的影响。一方面，冗忙必要的物资性，东谈主们不会形成相应的主不雅动机、意图或主见。举例，天生体弱的东谈主不会形成作念短跑领略宇宙冠军的动机，因为他们不具备短跑领略所需要的躯壳条款（肉身物资性）。在城市岑岭期出行堵车是常态的情况下，驾驶员难以形成飙车的想法，因为交通条款（情境物资性）不允许。在火器（用具物资性）大大过期于敌国的条款下，一个国度往往不会主动紧迫敌国，而是聘用防卫计谋，因为它们冗忙紧迫的必要的物资性。另一方面，冗忙必要的物资性，即使东谈主们形成了某种杰出物资条款所能支执的动机、意图或主见，这些活动也时常难以达成主见。乌托邦在某种进度上属于这种情形。

黑丝铺

实施或实施性想法源于英国言语形而上学家奥斯丁（他说的“performance”和“performativity”被国内分别翻译成“述行”和“述行性”）。但其含义其后发生了变化，“述行性”的译法应替换为“实施性”。实施性等于把某种想法、不雅念或表面落实为客不雅现实的经过。一方面，实施包括主见形成经过。为了确保主见的现实，东谈主们往往依据物资条款来形成相应的动机、意图和主见。另一方面，实施包括主见的完毕经过。要完毕某个主见，就需要借助各种物资性，包括肉身物资性、情境物资性和用具物资性。可见，从实施的角度看，活动经过同期具有主不雅性（韦伯合计，如果活动是朝向他东谈主，并以这种朝向为率领，它就具有社会性）和物资性。岂论是在主见的形成上，如故在主见的完毕经过中，主不雅性和物资性大都有一个是否匹配的问题。就主见形成来说，东谈主们所形成的主见必须有对应的物资性的相沿。如果东谈主们在冗忙必要的物资性的情况下，却形成了杰出有限的物资性所能支执的主见，那么，该主见时常就难以完毕。“唐·吉诃德斗风车”态状的都是这种情况。反过来，如果东谈主们有很充裕的资源，却只形成很低的主见，则变成物资性所能提供的各种性契机的浪费。“资源的是曲”说的等于这种情况。

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“东谈主-物”组合结构与骤然实施

本文所说的物资（matter），主如果东谈主造物资或物资家具，而不是自然物。如果野生生果是自然物，那么，东谈主种生果等于东谈主造物或物资家具。在社会生活中，物资老是东谈主-物组合结构中的物。东谈主-物组合结构不同，东谈主们的骤然实施也不同。东谈主-物组合结构不错分散为东谈主-物组合的手艺结构（围绕东谈主而形成的物资结构）和东谈主-物组合的社会结构（围绕物而形成的社会关系缚构）。东谈主-物组合的手艺结构指的是东谈主和物的手艺结合时势。东谈主-物组合的社会结构指的是东谈主们围绕物所结成的社会关系时势。骤然实施指的是东谈主们在日常生活中形成骤然生活愿景、主见和不雅念和完毕骤然生活愿景、主见和不雅念的经过。与之相筹商，骤然实施力则是指骤然实施的才调，即把骤然愿景、主见和不雅念落实为客不雅现实的才调。骤然实施力分别受到东谈主-物组合的手艺结构和社会结构的影响。

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东谈主-物组合的手艺结构与骤然实施

东谈主-物组左券期具有其社会结构（围绕物而形成的社会结构）和手艺结构（围绕东谈主而形成的物资结构）。二者相互筹商，不可割裂。二者均是社会物资性的体现。这里先参谋东谈主-物组合的手艺结构（社会物资性的第一种体现），然后再参谋东谈主-物组合的社会结构（社会物资性的第二种体现）。所谓东谈主-物组合的手艺结构，指的是东谈主和物的组合因其物资家具的手艺复杂度的不同而形成的特定的东谈主-物组合时势。物资（物资家具）作为东谈主造家具，是特定的手艺水平的结果和外显。具体来说，依据物资家具的手艺复杂度，东谈主-物组合的手艺时势有一维组合、二维组合和多维组合等时势。

所谓一维组合时势，指的是东谈主和物在单一的维度上进行组合。举例，当咱们在使用骤然品的时间，并不需要其背后的支执系统。咱们要使用菜刀，径直提起来就不错切菜。咱们要使用杯子，径直提起来就不错喝水。咱们要使用毛巾，径直提起来就不错擦汗。在这一类东谈主与物的组合情形中，物资家具自己足以支执咱们实施某种生活功能，而无需背后的支执系统。这种与支执系统无关联的家具，不错称为“自足型家具”。借助这种家具，骤然者普及了骤然实施才调（如切菜、喝水、擦汗等）。关联词，这种骤然实施才调的普及只限于有限的范围。不错说，在传统社会，由于家具的手艺复杂度不高，东谈主与物的组合，基本上都聘用了一维组合时势。

这并不料味着“自足型家具”就无需与系统发生关联。如果咱们把分娩也看作一个系统（它包括分娩用具、手艺和惩处），那么，自足型家具和分娩系统发生了筹商。然而，自足型家具只是在其被分娩经过中与系统（分娩系统）发生关联，因为它是分娩系统所分娩的家具。一朝家具被分娩出来、投入骤然规模以后，它和分娩系统就惟有很少的筹商了（如售后维修等一丝筹商）。在离开分娩系统以后，骤然品自己足以缓助咱们骤然实施，普及咱们在履行生活功能上的才调，而无需背后的骤然支执系统的支执。

在这种一维的东谈主-物组合时势中，东谈主与物形成了手艺性的互动关系缚构。东谈主购买和使用物，物娇傲了东谈主们实施某种生活功能的需要。但这种互动只是表象。事实上，东谈主与物的互动，不外是骤然者和分娩者互动的一种另类体式。分娩者左证东谈主们的生活功能履行的需要，来分娩家具。在这个意旨上，分娩者是他东谈主导向的（这让物资家具分娩活动具有社会性）。物成为分娩者和骤然者互动中的一个中介门径。但这种互动在某种意旨上是一次性或鉴别性的。家具投入了骤然规模以后，诚然一些骤然者会对分娩者进行家具使用情况的反馈，大体来说，骤然者与分娩者的互动就基本收尾。不外，分娩者则还会依据销售情况来改进家具，从而与骤然者进行障碍互动。这种一维的东谈主-物组合时势结果了分娩者和骤然者互动的衔接性和同步性。这种骤然者和分娩者互动的非衔接性和非同步性意味着分娩系统抵骤然者使用家具情形的反馈（如改进家具）的相对滞后。而这种滞后在一定进度上削弱了骤然者的骤然实施（家具未能实时改进导致骤然实施才调难以实时普及）。

伴跟着现代化，尤其是电气化社会的驾临，大宗的骤然品的使用离不开背后的支执系统，举例，家用电器家具的骤然就离不开电力系统的支执。莫得电，雪柜、洗衣机、微波炉、空调等家用电器都无法使用，高层建筑的电梯也会瘫痪。与家电家具近似，其他一些家具（如水龙头、煤气灶、汽车、固定电话）的使用也离不开背后的支执系统的支执，如自来水、自然气、汽油、电信设施等供给系统。恰是由于背后的支执系统的支执，使得咱们的骤然实施才调大大高于传统的自足型家具所带来的才调（如洗衣机的洗衣效率高于用棒槌和洗衣板的洗衣效率）。

在东谈主与这一类物组合的手艺结构中，由于家具的手艺复杂度比自足家具的高，东谈主与物的组合时势发生了变化，形成了东谈主-物组合的二维组合时势。咱们在使用或骤然这一类物资家具时，不单是在使用物自己，并且在使用其背后的支执系统（它具有社会物资性）。离开了背后的支执系统（电力系统、自来水系统、燃气系统、电信系统等），这一类物就无法使用。因此，骤然者其实是在两个维度上与物进行组合。第一个维度是东谈主与末端家具的结合，如骤然者使用家用电器、煤气灶、水龙头、汽车、固定电话机等。第二个维度则是东谈主与末端家具背后的支执系统的结合。这一类系统亦然物资的（具有社会物资性）。它常常被称作“基础设施”。因此，骤然者是在与两个不同的维度上的物（末端家具和基础设施）进行组合。

不但末端家具是社会性和物资性的调和，并且末端家具背后的支执系统亦然社会性和物资性的调和。一方面，它是一种基础设施，具有物资性。另一方面，它是一种社会分娩组织系统，因为基础设施的供给和运作离不开社会组织，因而具有社会性。二者的交融，让这些支执系统具有社会物资性。骤然者不但在利用支执系统的物资性，也在利用支执系统的社会性。而这种利用是执续性的。因此，在这种东谈主-物的手艺组合的二维时势中，分娩者与骤然者的互动不再是一次性或鉴别性的，而是同步性和执续性的。但这种互动不是面对面互动，而是匿名的、功能性互动。在分娩者的功能得以平方履行时，骤然者致使都可能健忘支执系统的存在（是以这种互动是一种隐性的功能互动）。然而，一朝支执系统无法平方履行其功能（如停电），骤然者就会刚烈到支执系统的紧要性。支执系统作为分娩者也会实时抵骤然者的需求作出反馈（如尽快收复供电）。然而，在末端家具（如电饭锅）上，骤然者与分娩者的互动，约莫沿用了一维组合结构中的互动姿首（非同步、非衔接）。同期，分娩者抵骤然者的反馈，亦然滞后的。

跟着数字与通讯手艺立异的驾临，咱们投入了东谈主-物组合的多维时势。在数字化时间，咱们使用智妙手机、电脑等末端家具或诱导，除了离不开电力基础设施的支执外，还依赖数字与通讯手艺的各项数字基础设施的支执。在现代社会，这一类家具被制造出来、投入骤然规模以后，其骤然功能的进展依赖背后的多项支执系统（电力系统、无线互联网系统、平台系统、应用系统）。一朝离开这些支执系统，智妙手机等末端家具就无法使用。咱们在使用某个数字化末端家具时，同期还在多个维度上与各种支执系统进行组合，如电力系统、互联网系统、平台系统、应用系统等。这是一种东谈主与物的多维组合时势。同样，这些支执系统同期具有社会性和物资性，即社会物资性。

不同于二维组合的手艺结构，在多维组合的手艺结构中，围绕末端家具，分娩者和骤然者的互动发生了变化。在多维组合的手艺结构中，末端家具的分娩者也不错借助数字手艺和互联网系统，与骤然者进行实时的、同步的互动。举例，分娩者不错通过在网上与骤然者互动而进行有针对性的家具遐想（如小米手机）。同期，如果骤然者对末端家具有什么动怒，不错实时在网上反应出来，分娩者不错实时作出反馈，左证骤然者的意见而对家具进行实时的疗养和完善。是以，在多维组合的手艺结构中，骤然者不但与支执系统的分娩者的互动是同步和衔接的，并且与末端家具分娩者的互动亦然同步和衔接的。

上述三种东谈主-物组合的手艺结构如表1所示。

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岂论是在二维组合时势，如故在多维组合时势中，骤然者都不单是与末端家具组合，并且同期与末端家具背后的某个或多个支执系统组合。与自足型家具不同，这种依赖背后的支执系统而进展其功能的末端家具，不错称为“系统依赖型家具”或“依赖型家具”，即依赖支执系统而得回骤然功能的家具。骤然者在使用依赖型家具时，否则而在骤然该家具，并且亦然在骤然其背后的某个或多个支执系统。

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东谈主-物组合的社会结构与骤然实施

从骤然社会学角度看，东谈主-物组合的社会结构波及骤然品的通盘权体制或产权结构。依据东谈主与骤然品的组合的社会结构，不错把东谈主-物组合时势分散为三种类型：财产体制、分享体制和公地体制 。

所谓财产体制，主如果指特有产权体制。个东谈主领有抵骤然品的私东谈主产权或通盘权。特有产权是一系列轨制化权力的组合，包括：（1）使用的权力，（2）转让的权力，（3）排他的权力。特有财产权被合计是个东谈主解脱和自主性的保险，是个东谈主权力的保护之墙。财产体制作为东谈主-物组合的社会结构，废除了他东谈主对我方的财产掠取和占用的风险，因为它受到法律的保护。基于财产体制，骤然者不错自便主宰我方的骤然品，并通过这种自主主宰权炫夸个东谈主的解脱和自主。从这个角度，财产体制提高了个东谈主自便主宰我方的骤然品的解脱。举例，在住房商品化以后，中国住户在我方的房屋内，想什么时间用卫生间就什么时间使用。但在昔日的筒子楼中，卫生间是共用的。如果卫生间被占用，咱们就需要恭候。在这种情形中，咱们的消蒙胧脱受到了分享体制的拘谨。

从社会学角度看，财产体制属于一种社会废除机制。但它只是二级契机市集的社会废除机制。在东谈主东谈主都有参与市集竞争、获取财产的契机上，市集并不废除东谈主们参与（一级契机市集上的社会包容机制）。然而，一朝东谈主们得回财产以后，该财产就对他东谈主具有了法律意旨上的废除性（二级契机市集上的社会废除机制）。对于具有获取正义的财产来说，这么的废除并莫得贬义。然而，对于财产的剩余使用容量莫得被充分利用的意旨上，这么的社会废除机制就具有负面效应，因为财产体制带来了骤然品的剩余使用容量的浪费。由于东谈主们并莫得对我方的骤然品充分使用，导致一些骤然品处于闲置气象。骤然品的这种潜在可使用、但客不雅上莫得得到使用的功能或容量，等于骤然品的剩余使用容量。由于财产体制导致的权力领域，他东谈主在未经通盘东谈主欢跃的情况下，不可染指或使用他东谈主的财产。这就导致了这些剩余使用容量的浪费。分享体制则有助于减少这么的浪费。

所谓分享体制，指的是分享使用权体制，分为两种情况：一种是分享使用权是基于共有财产的基础上。举例，在村里，东谈主们对祠堂领有共同财产权，因此领有分享使用权。大伙合伙吃饭，也属于分享产权基础上的分享使用权体制。另外一种是莫得共有财产权，但不错分享使用权。举例，在俱乐部，东谈主们交纳相通的年费，然后分享俱乐部的家具和服务。在高速公路，只消东谈主们交了过路费，就不错分享高速公路的使用权。Zipcar平台向公众提供的分享汽车服务，也属于这种惟有分享使用权而莫得财产权的情况。

就前一种情形来说，分享体制的主要问题在于“搭便车”活动。众人在分担了分享家具的相通成本的情况下，一些东谈主可能存在“多吃多占”的动机。分享体制要能够继续下去，取决于共同财产的领有者群体不错阻绝这种搭便车活动。就后一种情形来说，分享体制濒临的主要问题是对所使用的骤然品的珍贵不足的问题。对于特有财产，东谈主们往往会珍爱，然而，对于冗忙产权、惟有分享使用权的骤然品，东谈主们的怜悯之心就会考虑。总起来说，分享体制有助于提高骤然品的剩余使用容量的利用率，减少其浪费。但偶然难以幸免“列队”局势（如：在岑岭期，物品无法同期娇傲众人共同使用的需要，迫使其后者要等候他东谈主使用完毕后再使用）。在这个意旨上，它导致消蒙胧脱的下落。

当下贱行的分享经济属于非财产权意旨上的分享使用权的社会-经济时势（使用者对所使用家具莫得产权）。它是一种非通盘制的骤然类型，侧重的是家具的剩余使用容量的充分利用。而要达到充分利用，就不错借助市集交换的姿首，以低于同类家具市集来往价钱的姿首而得到市集化利用。而市集化利用等于社会化利用。分享经济也不错聘用社会配合姿首来分享骤然品的剩余使用容量。举例，借助沙发客平台（Couchsurfing），咱们不错把家里的沙发免费让他东谈主使用，从而既减少了他东谈主旅行居住成本，也让我方得回了酬酢的契机。

所谓公地体制指的是那些处于无具体通盘者，同期客不雅上无法作念到排他性使用的骤然资源（废除成本大于废除收益）。公地包括自然公地和东谈主造公地。人人旷地、河流、湖泊、瘠土等，均属于自然公地。由于任何东谈主都不错对其进期骗用，因此，公地体制也不错称为非废除性骤然体制。在废除成本大于废除收益的情况下，某些资源往往聘用公地体制。公地体制所蕴含的风险是“公地悲催”，即：东谈主们追求私东谈主短期利益的最大化，而毁伤了公地的可执续使用的始终利益。举例，在草原上，东谈主们过度放牧，导致草原的沙漠化，就属于这种公地悲催。自然公地的体制提高了东谈主们抵骤然资源的解脱使用的才调。但也濒临公地悲催的风险。东谈主造公地则是东谈主为制造出来的公地。如知识公地，它属于新公地的一种，是通过公地化（commoning）实践形成的。知识一朝发表出来，就变成公地，东谈主们不错解脱地从公开渠谈得回这些知识。维基百科、开源代码等以数字和互联网为依托的知识公地，让东谈主们更通俗地得回免费知识。这种东谈主造公地提高了东谈主们的低成本（或无成本）获取知识的才调。它所濒临的问题是“搭便车”：东谈主们只去继承免费人人品，但不为公地的继续和膨胀作念孝顺（如在开源软件等知识公地中，只使用知识，不孝顺知识）。

分享体制和公地体制都属于社会包容体制。不外，分享体制是一种有领域的社会包容，而公地体制则是一种敞开的社会包容。作为社会包容机制，分享体制和公地体制组成财产体制的成心制衡。但分享体制和公地体制存在着“搭便车”不毛和效率不毛。因此，尽管它们作为包容体制有助于社会整合，但却不足以为钞票的增长提供宽裕的能源。

东谈主-物组合的社会结构拘谨了东谈主们在某些方面的骤然实施才调，但开释了东谈主们在其他某些方面的才调。不同的组合结构激励不同类型的骤然实施，同期也拘谨另外一些类型的骤然实施。举例，要提高某些骤然品（尤其是低频使用率家具）的低掩饰获取才调，从而促进骤然者使用权的对等，公地体制和分享体制比财产体制更灵验。但它可能变成东谈主们抵骤然品或服务的不怜悯（如分享单车、免费医疗）。要提高抵骤然品的怜悯和帮衬才调，提高骤然品保护效率，财产体制则更灵验。同期，财产体制在一定进度和范围内为个体的解脱和自主提供保险，提高了自我保护、自我依赖和自我地位普及的才调。但财产体制也容易促成个体与个体之间的互异，引致社会不对等。不仅如斯，由于财产体制的废除性，客不雅上会导致一些骤然品的剩余使用容量未能得到充分利用，从而变成浪费，加剧了私东谈主骤然在环境可执续方面的负面效应。

上述对于东谈主-物组合的社会结构与骤然实施的关系，在表2中作了直不雅和扼要的详尽：

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总起来看，财产体制提高了骤然品使用上的个体解脱，而分享体制和公地体制则提高了骤然品使用上的社会对等。任何一个社会既需要解脱，也需要对等。因此，为了解脱和对等的平衡，骤然体制应该让财产体制、分享体制和公地体制形成一个合理的比例，幸免过度倚重某种体制而扼制其他类型体制必要的生涯空间。

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结语：迈向“社会物资性”范式

在以往的社会学表面体系中，物资的地位是滞滞泥泥的。在社会学家看来，物资不错被看作因变量，但弗成成为自变量，因为自变量必须是社会性的。如果物资要成为自变量或中介变量，其想法必须进行社会学的校阅，从而变成具有社会学性质的想法，于是，物资被四肢记号、信息或文化载体，从而被纳入社会互动和社会关系中。

应该承认，过往社会学界对物资想法的这种社会学校阅并无失当。赋予物资以记号或文化元素的身份，是把物资纳入社会学表面术语体系中的一个道路。然而，社会学界在得胜地从记号、表征和文化的角度对物资进行了社会学校阅以后，却未对物的物资性自己进行社会学的定位。关联词，物资性其实对东谈主们的活动具有不可忽略的拘谨力或赋能。

但问题在于怎样对物资性进行社会学的定位。仅以物资性自己作为激发社会活动的充分原因，光显无法让东谈主肯定，因为物资性自己是受到社会身分影响的。

要对物资性进行社会学的定位，并不是要璧还到常东谈主领略的评释水平，即依据生活教学知识来承认物资对社会活动的影响作用，而是要普及到社会学表面的评释水平上去。要达到这个主见，就要把物资性和社会性结合起来，把社会性和物资性看作是相互纠缠的。而物资性和社会性的结合，等于社会物资性。社会物资性范式不是孤当场侧重从物资性来评释社会活动，而是从物资性与社会性结合的角度，来评释社会活动。

接下来的问题在于，物资性与社会性怎样结合。本文试图从三个角度对物资性和社会性的结合进行分析。第一，本文重构了吉登斯的“结构与能动的关系”表面，把结构与能动的二重性表面，调换成“结构-物资-能动”的三角关系表面。第二，在此基础上，本文还分别对结构和能动进行物资化校阅。就结构来说，毁灭结构是一种“臆造治安”的不雅点，而把结构看作包含物资的结构。为了体现这种结构不雅，著述坑诰了东谈主-物组合结构。它分别包括东谈主-物组合的手艺结构和社会结构。第三，本文进一步重构了能动想法，把能动看作与物资纠缠在一皆的能动。

在社会物资性范式中，物资不是独自对某种社会局势产生影响，而是与社会性纠缠在一皆而共同对该局势产生影响。可见，“社会物资性”范式在收复了物资性对社会局势的评释力的同期，并莫得堕入泛泛唯物论（物资决定论）或手艺决定论。之是以如斯，是因为物资家具自己的多寡和质地，是与社会结构相筹商的。不同的社会结构会有不同的物资产出。同期，物资对活动者的赋能，并不是决定论性质的，而只是为活动者提供了可供性，即提供活动契机。这么的契机是否被利用，取决于活动者的能动性。

值得注重的是，强调物资性在社会学评释力中的不可冗忙性，并不料味着咱们鄙薄领略、不雅念、精神和价值的作用。关联词，只是强调不雅念的紧要性，忽视物资的作用，不雅念等主不雅身分反而失去了紧要相沿。东谈主的领略、不雅念等主不雅身分的普及，离不开手艺等物资技能的作用（如射电千里镜对天文体发展的作用）。而把不雅念调换为客不雅现实的经过，则是实施，而实施离不开物资的匡助。因此，社会性、物资性、不雅念性和实施性是相互交汇、相互作用和相互促进的。

包袱裁剪：学术东谈主与实践者

著述来源：《山东大学学报（形而上学社会科学版）》2024年第2期，知网收集首发，扫视从略。

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